今年47岁的藏族人扎西贡布原来住在西藏工布江达县巴河镇朗色村一处偏僻的乡间，靠种地、挖虫草、采松茸谋生。后来虫草、松茸价格飚升，扎西积下了一些钱，在靠公路的镇上盖了一间小茶馆，同时做一些虫草、松茸的生意，1999年，政府鼓励村民在镇上建房，扎西就筹集了10多万元人民币在巴河镇318国道路旁盖了一座藏式二层楼房，在一层开了茶馆、商铺，每月能有五六百元人民币的收入。

　　扎西家里的宗教用品很简单，只有十世班禅的相片和一盏酥油灯。扎西的妻子央金每天会花点时间念念经，但她在电视差转台工作的儿子和在茶馆帮忙的女儿对拜佛诵经一点兴趣都没有。央金说，她信佛是希望有个好来世，但主要是个精神寄托，来世什么样其实谁也不知道。

　　和扎西一家一样，现在西藏很多家庭都供着佛像，也会花些钱朝佛、到寺庙布施、作法事，他们希望有一个好的来世，但更多的心思是花在改善生活、追求现世的幸福上。

　　信仰藏传佛教的藏族人普遍相信人有前世、现世、来世，如同车轮滚动，永远轮回。同时，他们相信因果业报，即俗话说的“善有善报，恶有恶报”，所以普通藏族百姓传统上不重现世而重来世，认为今世是为来世做准备的，他们甘于忍受环境和生活的艰辛，一心希求来世的福报。

　　但是，如果认为藏族人有福不会享，放着好日子不过，心甘情愿过清苦生活，以苦为乐，那就大错特错了。

　　到江孜旅行的游客一般都会参观帕拉庄园，这个建于1937年的庄园是西藏目前保存最完好的贵族庄园。庄园主扎西旺久和他夫人住的宅院占地5000多平方米，共三层82间，保存至今的庄园主夫妇当年用过的大量罐头、酒、化妆品、皮鞋、留声机、香皂等都是从美国、英国、印度等地进口的，甚至酱油、醋、大米都是进口货。扎西旺久也信奉藏传佛教，但显然，他是很注重现世享乐的。

　　在庄园主住宅的对面，是一个庄园农奴住的院落，这个150平方米的院子住着14户60多名农奴，最小的一间农奴住所只有4平方米，平均下来一个农奴的居住面积只有2.5平方米。这些简陋矮小房子的门只有约1.5米高，需弯腰才能进去，里面除了铺在泥地上的铺盖、简陋的灶具、劳动工具外几乎一无所有，昏暗肮脏，与庄园主的宅院形成了鲜明的对比。

　　可以想见，在西藏1959年民主改革以前，特别是1951年和平解放以前，农奴没有土地、牲畜和其他称得上“财产”的东西，人身自由受到很大限制，又要上缴很重的赋税，触犯了统治者制定的刑律，轻则鞭打，重则挖眼、割舌，他们只能用宗教来麻醉自己，把幸福寄托在虚无飘缈的“来世”上，以减轻“现世”生活的痛苦。政教合一的旧西藏地方政府也利用宗教的教义，让农奴觉得自己受苦是前世不好，承受痛苦是应当的，因此，近几百年来虽然广大农奴受到残酷压榨，但西藏没有出现大的农奴暴动。

　　重来世不重现世的宗教观使很多藏胞安于现状，不思进取。这也是造成西藏长期落后的原因之一。

　　
　　　　　 久居寺庙的喇嘛在瑞雪降临时到布达拉宫脚下感受大自然的美景

　　事实上，藏族是一个能歌善舞、懂得享受生活的民族，有句话说藏胞“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞，会吃饭就会喝酒”。西藏民主改革以后，藏胞开朗外向的天性不再受到压抑，想唱就唱，想跳就跳，通过劳动改善生活的积极性也高了。在西藏广袤的大地上驱车行走，时常可看到公路两旁藏胞盖新房的情景，有些家庭门口还停着汽车、拖拉机，藏胞的主食也早就不限于糌粑了。

　　近十几年来，台球、卡拉OK、电视、录像、歌舞厅等新型娱乐形式引进西藏后，很受藏胞欢迎。如今在拉萨街头的公园、绿地，常常见到逛“林卡”(公园)的藏胞，家人、好友聚坐在草地上喝茶、饮酒，其乐融融。

　　今天的西藏，越是经济发达的地方，宗教气氛越淡薄，越是年轻人，宗教意识越淡薄。人们对现世幸福生活的追求正在改变西藏社会的宗教意识，也使西藏焕发出前所未有的生机。