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人类命运共同体的构建

来源:网络 编辑:中国西藏信息网 时间:2017-05-15

“炎火成燎原之势,涓流兆江河之形”,星星之火可成燎原,涓涓细流可成大江。尚和合的人类命运共同体话语,将汇聚大众的意愿而成和平的潮流,将妙凝百姓的呼声而成合作的春雷。它唤醒了昏昏沉沉的天地万物,也敲响了人类命运共同体美美与共的钟声。

一、人类认识自己的历程

人是什么?人自从诞生以来,就没有停止过自我反思,思则得知人与人既具差分的殊相,又具融合的共相。由其殊相,构成人与人之间的民族、种族的区别;由其共相,构成人类之为人类的类存在的特性,即人类本质特性。荀子说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下贵”。人的社会道德价值,构成与天地间其他事物在本源上的差分。人类命运共同体是求索人类共同的本质属性。古希腊德尔菲神庙“认识你自己”的古训,是人类反思、认识自我的自觉。中外古今学者曾乐此不倦地探讨、论争对自己的认识。

中国古代智者基于直觉思维,发现人与动物在形体上的差异,认为人是“二足而毛”的动物,这与柏拉图以“人是无羽毛的二足动物”异曲同工。王充认为“人,物也,万物之中有智慧者也”,与苏格拉底“以人有智慧”有相似之妙。《无能子》认为“裸虫中繁其智虑者,其名曰人”,有智虑即有思想;黑格尔说:“人之所以异于禽兽,由于人有思想”,两者如出一辙。《无能子》认为人是社会动物,人与动物的区别是人有“夫妇之别、父子兄弟之序,有君臣之分,尊卑之节”;亚里士多德亦认为“人类在本性上,也正是一个政治动物”,具有“社会本性”;马克思说:“人是最名副其实的社会动物”。社会是表示人与人之间互相联系、作用的共同体。从形态上看,社会是对一般社会关系的整合协调、融突和合,使人际关系具有一定凝聚力、向心力,构成一定的某种共同体。

1944年卡西尔出版他的《人论》,他认为海德格尔把人定义为“会言语的动物”、“理性的动物”,不如定义为“人是符号的动物”。若把人定义为符号的动物,如哈巴狗是狗,狗便是符号,便抹煞了人与禽兽的区别,否定了人的主体性、社会性、主动性、创造性、道德性、审美性、感情性等本质属性,基于此,我为恢复人的七性,在《新人学导论》中,把人重新规定为“人是会自我创造的动物”,后改为“人是会自我创造的和合存在”。天地赋予人以生命,也赋予人创造能力,这是人有别于禽兽的特殊属性和能力。人之所以有自我创造力,是因为人集天地、阴阳、五行之精华,“天地絪缊,万物化醇;男女构精,万物化生”。是多元差异、对待、冲突的事物,通过絪缊、媾精的融合形式,由冲突——融合——和合为新事物、新生儿、新结构形态。万物变化,“固无休息”。几千年来,人类对于自身的体认不断拓展、深入,这个体认,固无休息,而将永续。

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